摘要： 丧葬习俗古已有之，皇族帝系、大臣贵族大办，小族、贫民小办。伴随人类至今，各有不同。就威远县而言，与其周边县域大同小异，随着社会的不断发展，其丧葬形式也发生变化，由复杂到简单，我们有必要了解一下这方面的情况。观其发展，不止是社会进步而带来的...
丧葬习俗古已有之，皇族帝系、大臣贵族大办，小族、贫民小办。伴随人类至今，各有不同。就威远县而言，与其周边县域大同小异，随着社会的不断发展，其丧葬形式也发生变化，由复杂到简单，我们有必要了解一下这方面的情况。观其发展，不止是社会进步而带来的变化，还有思想上认识与从经济上多有考虑的演变结果，另外还有家族延传的因素。
四川省人口众多，其祖先大都由元末到清中期之间外省迁来，把各省的风俗随之带来，在蜀地形成一个综合之地。一座好的坟地可让后人平安、发富的旧封建思想根深蒂固，而且还形成了一套系统的理论，这方面的书籍留存也不少。所以威远人老、病逝前，多要请阴阳先生看风水，选择一个较早的地势，以养千年之地，福泽子孙。有的还提前建坟，以便百年之后享用，俗称“修山”。观光绪五年富顺余天藻的《安溪地话》载：“四川五方杂处，湖广籍人多，广东、福建人次之，江西人少有落业者。信地理，惟见广东、福建，尽见信地人，多发富贵，五省人亦多有信地者”。以上可见，川人信地修宅、葬坟的事实存在且多。
家中老人病故前，贤子孝孙在外工作都要赶回家服侍，当场守着离逝，称为“送终”。养儿送终才圆满，否则是人生缺憾！然后，放鞭炮以晓邻居与祖先，在旁烧一大堆纸钱，称为“烧老纸”，又叫“落气钱”，老纸装罐以后要陪丧者下葬。给死者换上事先准备好的寿衣、寿裤、寿帽、寿鞋，装棺入敛。并在棺旁放一盏长明灯，此灯要保持一直不灭，期间亲人要日夜轮流守在旁，称为“守灵”。在棺前桌上供一只熟公鸡，被称为“压路鸡”。家人会集在一起商议办丧事，分工通知村小队长（村小组长）、亲朋好友，待村小队长来后，会指定一部份主要骨干分工买菜、请道士等一切事宜，现今威远年青、力壮男女大都外出打工，办伙食多有不便，城里人在饭馆晏客，农村则多为请“一条龙”服务。
如果逝者在外去世，运回老家过程中要一路抛“买路钱”纸，每遇岔路口鸣放鞭炮。棺材不能进屋，只能设灵堂在院坝中。所以重病将要去逝者，都要求回家，方感死而无憾。整个办丧期间，无论是丧家，还是奔丧家来的客人，都必须身着素服，不许穿花红显眼的衣裤，不许戏笑打闹，以对逝者的尊重。这点现今不太严肃了，九十年代还有夜间放电影的现象，内容情节引起观众哄然大笑。
威远县宋墓石刻玄武图/李东摄
古代丧期是请专人择日子来定时间，所以有一天的，有几天的、上月的、半年的、一年左右都不等才下葬，威远县境选用看期所用的书籍，一般是采纳董德彰先生著的《精选长历》。而今，因思想认识上得到转变，加之天数越多，费用越高，所以一般多为三天古期（去世当天、第二日、下葬当天），开个“小灵”（即：指路、上孝、成服入殓、绕棺应更、辞灵发驾、还山安葬、迎灵安位）、念一下祭文、亲属跪拜、诵点血和经之类，简单搞整一下，加上吊唁人员二十桌左右吃饭，就要耗费三到五万不等。
亲朋好友及本村人来悼丧，首先远远的就能看到丧家房前会有一根高高有稍的竹杆，杆上挂着纸制作长长的“望山纸”。按习俗丧者满六十岁者为红纸制作，六十岁以下为白纸制作。如有至亲或重要客人到来，则在院坝前先放一串鞭炮后才能进。然后会有人为你手大臂戴上纱布，根据亲属关系，用不同颜色的纱布来区分，邻居、本村的人一律戴青纱，同姓、亲戚戴白纱，丧者曾孙辈含以下辈，戴红纱，孝子、孝女的头及上身披戴一块白孝布，并要用苎麻来捆结。而今，除孝子女外，简化统一在手腕上系一根红毛线套起，以作表示。三岁以内的婴幼儿，则要请“道士”在小孩后背心衣服上印一个避邪的章，以免鬼魂缠身。还有历来习惯，凡与丧事有关的物品皆要贴上红纸条，凡参与分工办丧事的人皆要封一个小红包，一般一个丧事办下来，正常情况下红包二千元左右。
然后一张桌子后坐着一位村小组长，或小组长指定专门登记来人和收礼金，一般地邻上一百元，根据与丧家的亲疏关系，有二百、三百，更多不等。在八十、九十年代时兴送花圈、彩幛（即：一匹布，把布支撑起来形成一整块布）。近年，不知道什么时候兴起写丧礼排号中，认为遇上第一百号为不吉，赶礼者会百事不顺，甚至得病、死亡。所以，都不愿赶礼金排到第一百个位置上，顺序排在一百上的也没办法，丧家采取退回礼金，并封上红包，以作欠意，但赶礼者还是觉得心中不顺，有的还大哭倒霉，这些都是迷信思想。向义镇土桥村的做法与众不同，他们在赶丧礼第一百位置填上村办公室名，由村上赶丧礼一百元，来解决老百姓的迷信之忧。
道士来后，与丧家交谈操办丧事项目，每个项目收费准标不一样。现在农村所谓的做“道场”，则是超过三天以上，项目较多的法事，这种情况道士一般要例写“经单簿”。写经单簿则要翻看主人家的“家谱”，因为经单簿上不单要写丧者的生辰八字、地课时间、念了哪些经书、列上贤子孝孙等外，还要上书入蜀始祖开始到丧主垂直世系祖名。而今，威远县民间所称的道士，实际有大部分非“道士”，而是“和尚”，只是他们不忌酒肉，留长发而已。区别他们很容易，在丧事期间他们念的是佛教的经书，画像也是佛道中的人物，在做个别项目法事特定时会穿袈裟。老百姓根本不懂这些，统一称道士，他们也难得解释，都一一答应人们的称呼，这还是我曾经疑惑问“道士”得知的。威远县民间专做丧事的佛教分三派：报恩、坛前、药师，当中如报恩派参道教，所以法事佛、道一体，其画像释伽摩尼佛居中，道德天尊、原始天尊分别左右，主体还是佛教人物。而真实的威远道士确是较少，他们是道教中分支的“正一派”。最近，县民宗局在两河镇永福村农户家中就发现一块道教木板“雷坛”，雷坛正中偏上是“祖师殿”，下“元皇宫”字样，在下是主祭祖位，正面彩绘不同区域，有不同的神位龛，可惜损毁严重，大部份已看不清楚。据笔者网友道士李廷科介绍，雷坛上前后共有好几十位神仙，他列举了一些：
三清道祖十极高真、昊天至尊玉皇上帝、中天星主紫微大帝、天师教主靖应真君
洞神大道混元老君、雷公电母风伯雨师、大洪宝山灵济祖师、罗公师祖五通明王
灰山顶上百豪州县、金氏师姐柳氏师娘、统兵圣母郭氏三娘、执旗大将捧印仙官
东仓西库南田北地、金角先师银角大将、宫王真君花菌姊妹、三仙王姥花林大帝
开荒业主阜老前人、前传后教历代宗师、造枪童子看剑郎君、引兵童子押瘟先师
十二年王十二月将、东方青帝九夷兵马、南方赤帝八蛮兵马、西方白帝六戎兵马
北方黑帝五锹兵马、中央黄帝三秦兵马、生身父母原命真人、千千兵马万万神将
雷坛会上一切真仙。
清代威远县两河镇道教雷坛/李东摄
威远人去丧家吃饭叫作“吃杠子肉”。杠子，抬棺工具，是为避讳“抬死人”之说。但丧家办丧事期间还保留着吃素的风俗，并且还要站着吃，至逝者上山安葬才能吃荤，这个习俗传承数千年了。经打听老前辈得知原因：不知多少年前，人类生活坚苦，过着蛮荒的日子，家中人去世后，是家里亲人食用填肚子。后来某圣人（猜想或是周公）说，逝者生时为家苦苦一辈子，子孙不应把他（她）吃了，要留着祭拜，并感谢他（她），要讲一定的礼制，不能与其它动物一样，我们人是有感情的。大家觉得他说得有理，家人就再不食用了，但来悼唁的客人要吃饭，就给他（她）生前的亲朋好友享用吧！所以，丧事期间如果吃肉，就相当于吃家中逝去的亲人，有失礼数，是不允许的。至于土葬，又传是一对男女守着死人哭，观音菩萨路过，问为什么要哭？答曰：“这么大热的天气，我们吃不完，要臭，怎么办哟！”菩萨说：“这好办，你们把他（她）埋了”。后来，大家都学着挖坑埋了，这就形成了土葬。
由于威远人习俗上，人去世后均要请“道士”，由于道士时间紧、任务重，跑了一家，又跑二家。所以威远的道士为了不误时间，往往把出殡时间选在早上的六点钟，这样即方便了自己睡觉，又便于完事后走下一家。在开棺亲人见逝者最后一面后，道士做仪式发丧，将棺材下的砖抛出，并用刀在门槛上砍一刀，呼“出不出？”众抬棺者回答三声“出、出、出！”并用同时“腰触”（即：抬棺顶杠休息、换肩的触路棍）使劲触地三下。在抬棺去葬地路程中，棺材始终不能落地，棺材顷斜也不能用腰触去碰和扶正，不然就会不吉。由洒买路钱的走在最前面，其次拿灯的，再后依次拿引魂幡、端灵、抬棺、送葬人群。下葬盖土后还有一习俗，就是丧家人谁先跑回自己家，谁就会发财、发富，而且回家的道路不能与出丧上山的原路相同。
无论丧家请的是僧还是道，都会写一个期单交给丧家，这期单上有死者生辰、安葬八字，从“一七”到“七七”。丧家每七天去坟前祭奠一次，威远人特别注重“五七”，许多家庭在这天会再次晏请血亲，和请“道士”祭祀，给死者烧灵房等项目。道士（含僧）另行前还会交几道符纸给丧家，贴于房屋的每道外门，以避讳祸事。主人家应忌讳的是，在“道士”完事出走时，不能像平常一样说一些：“再见、以后来耍、以后来坐、二哈又来”等等的客套话，这样预势着自己家还要死亲人，不吉。
在旧习俗中，死了人后有煞期，道士会通过他的计算方法得出准确时辰，写单告知丧家，到时提前烧纸钱、蜡烛、香后躲避，这就是“出煞”，活人闯到“出煞”就要得病不吉。出煞是怎么一会事呢？据老人讲：人死后，鬼魂有三魂七魄，一魂守尸、一魂寻食、一魂受审。人去世时，鬼魂在刚落气的地方下沉地里，根据人死时的时间不同，魂魄落地深浅不同。道士会依据时间计算魂魄落地深浅度，每天魂魄会上升一尺，到最后魂魄出地之时，便是出煞之期。传说那个时辰，鸡脚神与无少二爷（即黑、白无常）被阎王遣来抓鬼魂，鸡脚神、无少二爷手拿铁链，套锁把刚从地下升地面的鬼魂脖子套住，拉着在各房间游荡一翻，然后离别而去，去接受活着之时人间所做的功过，死后受审。这便是出煞，家人在这个时间段要避开躲煞，有煞（杀）气。 计算出煞日期，就得知道死亡时间，推算出魂魄入地深度，从而得出煞期日子。一般都是道士以天干、地支来推演的，下面把方法列下：天干甲/己－九尺
乙/庚－八尺
丙/辛－七尺
丁/壬－六尺
戊/癸－五尺
地支子/午－九尺
丑/未－八尺
寅/申－七尺
卯/酉－六尺
辰/戌－五尺
巳/亥－四尺
尺，这里的多少尺，是魂魄入地深度。譬如一个人死于农历某月甲子日（初六）卯时，那么他的魂魄就是天干九尺（甲）与地支九尺（子），相加合共得一丈八尺，即地下一丈八尺之处。每一日魂魄上升一尺，按此推算，第十八天的农历廿三日亡人去逝之卯时，便是出煞之时间。再举例，人去逝时间是农历某月的癸亥日（初一）的子时，天干的（癸）是五尺，地支的（亥）是四尺，相加合共得九尺，魂魄落地下九尺之处，每日魂魄上升一尺，亡人在第九天的农历初九日子时，便是出煞之时。
对于不知道什么时候去世的，则另有办法。《殃煞酌要》有载：“子午卯酉恰中指、辰戌丑未手掌舒、寅申巳亥握定拳、亡人死间定不差；子午卯酉口狼张、辰戌丑未眼睁光、寅申巳亥拳着手、但逢火日尸不强”。这个办法就是观看逝者去世后的停留的动态样子，每个动态代表不同去世的时辰，从尔得知去世时间。
据说有人不信出煞一说，就在出煞前，把家中草木灰洒在大门口与死者落气的周围地上，等待出煞时间过后回家中查看，果见灰上有鸡脚印迹。
在威远的葬俗中，有一部分葬俗不太一样，他们是客家人，即福建的汀州、广东的梅州、江西的赣州，清中期迁川来的。他们对墓碑上的文字有一定的要求，以“生老病死苦，或富贵贫穷绝”来排顺序，碑文上五字轮回数，最后一字要落在“生老”两字上为吉，“病死苦”上为凶；碑上三竖文字分上、中、下三榜，每榜最后一字落在“老”字上，谓之“三老一生”。对于女性的书写，则均作“孺人”。孺人，本为古代七品至九品贵妇专用，客家人则平民也用。尔今，威远县境内墓碑文的书写已融合不再尊“三老一生”，湖广籍、客家籍都统用“孺人”专词了。客家人葬俗的另一大特点是“二次下葬”，即：人去世下葬后，至少三年以上，重新捡“金骨”入坛罐安葬。有原地安葬和迁葬两种，不管哪种安葬，都要在坛内盖壁上用毛笔书写逝者名讳、生辰、地课八字，和安葬、迁葬时间。文字书写方式有两种：举例一，威远县城湿地公园原名杨家坝杨氏，清代由福建迁来，查看金坛内盖，文字书写是以坛盖顶为中心，盖檐内壁沿左向右排写，成一圈圆形；举例二，界牌镇桥凼村斑竹林的李氏，清代由广东省五华县迁来，葬在花园村雨师山的金坛，是以内盖顶为中心，盖檐内壁沿四面八方竖条形放射性延伸书写。由于客家都是捡金骨入坛的，没有放贵重物品的习惯，盗墓者看到高大的坟墓，费心劳力的掘开，见到的只是一个普通的坛罐和人骨，往往是空手而归。由于各祖籍迁来大融合，封建迷信思想的作用，家庭的不顺和发富贵的理念影响，有些坟墓已不限于二次迁葬，三次、四次，或更多。
威远县福建客家移民杨氏墓内的清代金坛内盖/李东摄
威远人丧葬历来实行土葬，认为“入土为安”。以柏树棺材为佳，每块必须采用整木制作，又以上了漆的棺为好，习惯上人们称为“寿材”。古代有僚人开凿岩石葬的崖墓，俗称蛮子洞，门口有石板密封，后多脱落；贫者以草席裹尸或简易木块装殓，泥土复盖垒坟。一直以来，坟不能沾铁器，固威远的坟都采有石头和砖拱砌成。近年发现的威远县宋墓，如严陵镇建设村余家祠堂背后的宋代墓，均为石质，有四方神兽，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武（龟、蛇），门口有守墓门神、正中后壁上有石像，另墓石壁上有花卉衬托，文化信息较强。威远还保存个别广东迁来的坟成圆形样式，被称为“广东坟”。八十年代以前还有用瓦和石灰砌成的坟，俗称“灰包”。七月份，笔者在县城狮子看到正在维修明代御史魏洪冕墓，墓的左后侧就有一座被挖开的灰包坟，墓内壁光滑，上毛笔写有：“乙辛（向），戊寅年十一月廿五修造”。至于是哪一年的“戊寅”年，就不知晓了，因为前面没年号，这是一个历史缺限。公元1975年开始，全县逐步推行火葬，火化后的骨灰盒也是土埋，另有极小部分人在石壁上凿洞放骨灰盒，比如严陵镇联合村矮房沟就有。近年，国家政策允许，又有部分人将骨灰盒存在寺院，譬如向义镇白石村的静宁寺。
可以说威远县境内的丧葬习俗主体没变，都是以怀念逝者的仪式活动，项目内容在减少，但形式上却由复杂转向简易。
（作者:李东，四川威远县人，祖籍广东梅州五华县，威远县地方文化资深研究者，来源:巴蜀客家研究微刊。)
